【特稿】太虚大师的人间佛教僧伽教育

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编者按：

    本文是笔者受邀为上海浦东“都市佛教国际论坛”而写的纪念太虚大师的佛学论文，于2017年10月21日，已在上海浦东“都市佛教国际论坛”上发表。应师友们要求，特摘录部分论文，并把现场二十分钟的视频录音供养大众。为让大众了解“都市国际论坛”情况，特保持录音原貌，让大众一睹论坛，同沾法益。

       在此，特别致谢：

      上海浦东主办单位：浦东新区佛教会；

      承办单位：法华学问寺、南山古古寺、会龙寺；

      以及相关部门的领导，法师、居士等的支持、协助，使“上海浦东都市佛教国际论坛”圆满举行。

      最后，深深地祈愿：

      太虚大师乘愿再来娑婆世界，化导一切有情众生！

         释行愿  合十

“上海浦东都市佛教国际论坛”合影

太虚大师的人间佛教僧伽教育

                       释行愿

内容提要：太虚大师是近代中国佛学泰斗、人间佛教思想的倡导者，其人间佛教思想为对治当时民间盛行超度的“死鬼式的佛教”。虚大师倡导以大乘佛教出世入世的菩萨道精神，积极改进人类社会的弊端，建立完善的人格、僧格。为此，他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”的理念。针对佛教出家僧尼是“住持三宝之本”，太虚大师整兴僧伽制度，在中国各省新建佛教学院，培育人间佛教僧才，以此来推动佛陀正法。

关键词：太虚大师  人间佛教  僧伽 佛学院  

太虚大师（1890、1、8—1947、3、17），俗姓张，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），浙江海宁长安镇，原籍浙江崇德（今浙江桐乡）。1904年张沛林16岁于苏州小九华寺礼士达上人为师，剃度出家，法名唯心。同年九、十月间，士达上人携唯心往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为取法号“太虚”。之后，太虚大师又有“华子、悲华、雪山老僧、缙云老人”等号。    

太虚大师是近代中国佛学泰斗，人间佛教的倡导者，是复兴佛陀正法，对治民间超度鬼神教，力倡中国佛教革除陋习，回归佛陀人间本怀的佛门改革运动中的一位菩萨情怀的理论家和实践家。虚大师把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化事业，积极整兴僧伽制度，创办佛教学院。因积劳成疾，太虚大师于公元1947年3月17日示寂于上海玉佛寺直指轩，荼毗后得舍利300余颗，有其弟子在各地建舍利塔供养。

太虚大师一生倡导佛教教理、教制、教产三大革命，其人间佛教思想是其教理革命的重要内容，其实质即为“发扬大乘佛教真义，应导现代社会人心”的“佛法救世运动”，对近代佛教乃至当代佛教都产生了深远的影响。特别是虚大师“教制革命”中有关人间佛教僧伽教育的思想，并积极推动落实在人间，于中国各省创办佛学院，对于近现代中国佛教僧伽教育的影响至深，意义深远。下面，简介太虚大师的人间佛教僧伽教育理念与落实的具体情况：

       一、太虚大师的人间佛教思想

太虚大师的人间/人生佛教思想根本宗旨是：以佛教“舍己利他”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。为此，太虚大师提出“即人成佛”、“人圆佛即成”的口号。他说：“末法期佛教之主潮，必在密切人间生活，而导善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教。”

他认为：“即人成佛”是指“直依人生增进成佛”，或“发达人生进化成佛”。这也就是说，成佛就在人生的现实生活中，在个人日常的道德行为之中。否则，人格尚亏，“菩萨”的地位便无处安置，更谈不上佛果成就圆满。因此，其人生佛教的鲜明特点是：“落实到现实生活中，具体人格的培养和完成上。”

太虚大师在《即人成佛的真现实论》的文章中自述偈，就充分说明人间/人生佛教这一特征：

  “堕世年复年，忽满四十八，

   众苦方沸腾，遍救怀明达。

仰止唯佛陀，完成在人格，

人圆佛即成，是名真现实。”

另外，关于人间佛教的目的，太虚大师在民国二十二年十月于汉口市商会讲到《怎样来建设人间佛教》中说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。”（论文其它部分先省略，请查阅论文集结后的资料）

梅花香雪 · 怀念大师

今年是中国近代汉传佛教界著名高僧，人间佛教倡导者太虚大师（1889—1947）圆寂七十周年纪念。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，他把自己一生都献给振兴佛教，建设新佛教文化的事业。

    太虚大师深受八指头陀寄禅老和尚（1851—1912）的器重，寄禅老和尚的诗《梅花盛开，喜水月禅友过访》写道：

       梅花一束待君开，

梅未开时君未来。

今日留君君未去，

梅花香里共徘徊。

寄老和尚示寂后，太虚大师谓寄禅老和尚：

“梦兰而生，睹桃而悟，伴梅而终，

以花为因缘，以花为觉悟，

以花为寄托，以花为庄严!”

阅读印顺导师编辑的《太虚大师全集》，令晚辈无比怀念大师。去年，佛教界有中国社科院周贵华为首的海外注册境外组织“佛教义学研究会”，以境外组织背景在无锡惠山召开第二届佛教义学研讨会，以纪念印顺导师为名，却大肆发文章辱骂印顺导师，进行鞭尸活动，煽动、挑拨佛教内部不团结，制造佛教四众弟子分裂，他们被称为”完整教”。之前，他们有批判太虚大师的文章。其文章说：太虚大师与印顺导师的师生关系不好……

这里，我就把印顺导师的文章找出来，大家阅读一下，自己去判断。印顺导师在《我怀念大师》中清楚地说到他与太虚大师的师生关系：

“太虚大师圆寂来转瞬七周年了。这七年中，国家与佛教，都遭受了xx的袭击。现在虽渡过了最险恶的关头，而前途还异常艰苦。在这国难与教难的严重时期，想起大师四十年中，为国家为佛教的努力与贡献，不能不想到，今日自由中国的佛教界，缺少一位大师那样的大师。大师的福德、智慧、风度；在社会与佛教中的广泛影响力；在国际佛教界的崇高声誉：这确是他四十年中「舍身舍心，救僧救世」所造成的。为国家与佛教着想，我渴望大师的乘愿再来！更期待今日自由中国的大德们，能承受大师精神的感召，继承大师的学业，成为当前我们所仰望的大师化身！大师不是少数人的大师，最近自由中国的佛教界，流露了对于大师的赞仰与推重的热忱。这应该是出于真心诚意的；这实在是佛教复兴的好消息。……七年前的今日，是我最后礼别大师的日子。我想起大师，更想起大师对我的慈悲。

卅六年三月六日晚，我回到上海，礼见大师于玉佛寺的直指轩。大师为教的心境，当时非常不顺适。十日早上，我向大师告假，要去西湖一看。大师说：“就回这里来吧，带几株梅花来！”那知道这就是最后的礼别。不几天，得到大师去世的电讯，特地折了几株灵峰的梅花，带回灵前供养大师。”以上就是印顺法师与老师最后的对话。

下面，笔者写了“梅花香雪”供养太虚大师，及其为佛陀正法久住而献身的佛教僧俗四众：

       梅 花 香 雪

                —忆大师

梅花香雪独自芳，

花开花落皆无常；

缘生缘灭随愿去，

冷梅幽香透心窗。

       最后，深深地祈愿：

       佛陀正法久住，僧伽和合！

太虚大师乘愿再来，再回娑婆度化有情！

             释行愿  2017.10.1

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